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堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀與改造世界觀（上）
哲學(xué)是一切理論的世界觀基礎(chǔ)，因而高度重視思想理論建設(shè)的中國共產(chǎn)黨在堅(jiān)持什么樣的哲學(xué)世界觀問題上從來不含糊，這就是毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀。毛澤東指出：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)專政與階級(jí)斗爭的學(xué)說是革命的理論，即運(yùn)用這個(gè)世界觀來觀察與解決革命問題的理論。”[1] 當(dāng)代世界風(fēng)云變幻、波詭云譎，而攪動(dòng)人們正確判斷歷史大勢的一根魔杖，就是近些年來勢洶洶的反唯物論思潮，即使在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，借口批判普列漢諾夫和蘇聯(lián)教科書的教條主義而肆無忌憚地妖魔化辯證唯物主義的風(fēng)頭也很盛。面對這一新形勢、新挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀，多次申明辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀方法論。辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨借以掌握客觀規(guī)律、判斷國內(nèi)外形勢、確定社會(huì)主要矛盾和中心任務(wù)以及自我革命要求的科學(xué)世界觀方法論。因此，我們黨對于辯證唯物主義世界觀的堅(jiān)持，從來不是依據(jù)所謂的普列漢諾夫和蘇聯(lián)教科書的解讀模式，而是依據(jù)在自身的實(shí)踐中逐步形成的對于這一世界觀的科學(xué)理解。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的一個(gè)重要使命，就是系統(tǒng)闡明中國共產(chǎn)黨人對于辯證唯物主義世界觀方法論的堅(jiān)持和運(yùn)用，是在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界中實(shí)現(xiàn)的。本文試圖從歷史和思想邏輯方面，談?wù)勆鲜鲞@股反唯物論的歪風(fēng)是如何刮起來的，為什么堅(jiān)持辯證唯物主義必須加強(qiáng)世界觀的學(xué)習(xí)和改造。
一、哲學(xué)世界觀的斗爭與真假馬克思主義
馬克思主義在世界歷史的大變動(dòng)中誕生，也必然在新的歷史大變動(dòng)中經(jīng)受考驗(yàn)。這種考驗(yàn)，在馬克思主義成為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主流思想后，就集中在真假馬克思主義之爭上。歷史證明，僵化教條和背棄基本原理是從“左”與右兩個(gè)方面搞假馬克思主義，而歷史大變動(dòng)中處于低潮的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，則容易出現(xiàn)否定馬克思主義基本原理的極右傾向。對于馬克思主義和共產(chǎn)主義喪失信心，根子在懷疑歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，懷疑馬克思主義“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論，把社會(huì)主義的精神支點(diǎn)從科學(xué)理論轉(zhuǎn)向倫理道德。因此，伴隨著對于辯證唯物主義世界觀方法論的否定，必然表現(xiàn)為哲學(xué)世界觀上的斗爭。
20世紀(jì)初的世界歷史發(fā)生了三大變化：一是資本主義發(fā)展到了帝國主義階段，除了其原有的階級(jí)對抗，又形成了世界范圍的資本主義宗主國和殖民地半殖民地人民的對抗性矛盾；二是在世紀(jì)交替相繼完成的“物理學(xué)革命”，在推動(dòng)新的工業(yè)革命發(fā)展的同時(shí)，也引發(fā)了人們關(guān)于世界存在和科學(xué)屬性的思想混亂；三是繼19世紀(jì)末歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命陷入“沉默”至新世紀(jì)來臨，民族解放運(yùn)動(dòng)也波瀾不驚，革命前景不明。俄國作為當(dāng)時(shí)世界歷史大變化的聚焦點(diǎn)，深刻感受到了歷史變動(dòng)帶來的思想沖擊。俄國無產(chǎn)階級(jí)政黨內(nèi)部率先爆發(fā)了爭論，試圖通過經(jīng)驗(yàn)批判主義“回到康德”開始成為一種時(shí)髦的口號(hào)。列寧敏銳地認(rèn)識(shí)到這是一場真假馬克思主義之爭，其要害在黨是否堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀，而哲學(xué)世界觀上的動(dòng)搖將為僧侶主義、信仰主義等打開大門，從而根本顛覆黨的指導(dǎo)思想。
問題的復(fù)雜性在于當(dāng)時(shí)一大批科學(xué)家倒向了唯心主義哲學(xué)。雖然列寧稱他們?yōu)椤敖^大多數(shù)現(xiàn)代自然科學(xué)家自發(fā)地主張的唯物主義認(rèn)識(shí)論的擁護(hù)者”，但僅靠這種“自然科學(xué)的唯物主義”傾向根本無法有效防范倒向唯心主義的危險(xiǎn)。20世紀(jì)初的“物理學(xué)革命”打破了人們習(xí)慣地從“實(shí)體”方面認(rèn)同物質(zhì)的傳統(tǒng)觀念，致使一大批自然科學(xué)家從自發(fā)的唯物主義轉(zhuǎn)向唯心主義，成為列寧所說的“偉大的科學(xué)家、渺小的哲學(xué)家”。自然科學(xué)家的這種“懵圈”不僅有礙科學(xué)的健康發(fā)展，更加劇了馬克思主義政黨在指導(dǎo)思想上的混亂。唯物主義哲學(xué)確立物質(zhì)本體，就是把客觀實(shí)在及其規(guī)律作為科學(xué)的對象，把客觀真理作為最高的價(jià)值追求。因此，堅(jiān)持馬克思主義必須遵循這一根本的哲學(xué)立場。但是，自發(fā)的唯物論在理論上不徹底，在實(shí)踐上搖擺出錯(cuò)，不能把唯物主義堅(jiān)持到底。堅(jiān)持徹底的唯物主義，就必須自覺地用辯證唯物主義武裝頭腦，加強(qiáng)世界觀的改造。
堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀是需要勇氣的。探索客觀規(guī)律、追求客觀真理首先難在擺脫狹隘利益眼界的束縛，真正敢于面對新陳代謝的歷史趨勢。列寧曾這樣講過：“有一句著名的格言說：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的?！盵2] 社會(huì)生活的重重迷霧，源自占統(tǒng)治地位的既得利益集團(tuán)依托其強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治力編織出的意識(shí)形態(tài)神話。要破除現(xiàn)存不合理的利益格局藩籬，為遭遇不公平命運(yùn)的民眾謀利益，不要說不能心存雜念，就是僅有同情心或善心也無濟(jì)于事。革命的批判的精神是唯物辯證法的基本品格，它“要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時(shí)也不退縮”。[3] 所以，堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀，首先需要具備大無畏的革命精神。
堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀是需要艱苦付出的。社會(huì)歷史領(lǐng)域較之自然領(lǐng)域的最大區(qū)別，就在于這是一個(gè)充斥著人類的意志、欲望及其能動(dòng)作用的領(lǐng)域。在這一領(lǐng)域探尋客觀規(guī)律不僅艱難，而且其結(jié)果很容易以忽視人及其能動(dòng)性為由遭到曲解。但是，正如馬克思所指出的，唯心主義對于人的能動(dòng)性“只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的”。[4] 真正發(fā)掘人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力的是徹底的唯物論，即辯證唯物主義。俗話說得好，畫鬼易畫人難。要認(rèn)識(shí)和把握不斷變化的客觀世界，做到一切從實(shí)際出發(fā)，不僅需要撥云見日，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，還需要與時(shí)俱進(jìn)、永不懈怠。要認(rèn)識(shí)和把握紛繁復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象中的歷史大勢，不僅需要批判的武器，還需要武器的批判，真正投身于人民群眾的革命事業(yè)。可見，堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀方法論，就是一個(gè)不斷地把改造客觀世界與改造主觀世界努力統(tǒng)一起來的過程，在推動(dòng)世界革命變革的同時(shí)，不斷地進(jìn)行自我革命。
正因?yàn)槿绱?，圍繞是否堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀方法論的斗爭，就必然是關(guān)系馬克思主義政黨先進(jìn)性和純潔性的重大斗爭?！盎氐娇档氯ァ保拇祩惱砩鐣?huì)主義，本質(zhì)上是屈從現(xiàn)實(shí)、放棄無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)歷史未來責(zé)任的投降主義行為。馬克思主義一再強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)”與“現(xiàn)存”的區(qū)別：馬克思主義必須立足現(xiàn)實(shí)，但絕不屈從現(xiàn)存。所謂立足現(xiàn)實(shí)，是按照歷史規(guī)律和人民的根本利益去推動(dòng)社會(huì)變革、造福人民、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展；而倫理社會(huì)主義的所謂“回歸生活”，則是認(rèn)同占統(tǒng)治地位的資本主義價(jià)值觀，在不觸動(dòng)現(xiàn)有利益格局下為自己撈取一口“羹”。因此，把馬克思主義科學(xué)信仰一分為二——一面是遙遠(yuǎn)彼岸的倫理沖動(dòng)，另一面是“貼近生活”的利益訴求——是馬克思主義政黨思想墮落、政治變質(zhì)的表現(xiàn)。堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀，無疑是馬克思主義政黨沿著正確的思想路線前進(jìn)的保障。
20世紀(jì)初的歷史前景在21世紀(jì)初似乎正在重演。20世紀(jì)末蘇東劇變的后遺癥就是在世界范圍內(nèi)掀起了懷疑、否定馬克思主義關(guān)于資本主義必然消亡、共產(chǎn)主義必然勝利科學(xué)判斷的聲浪。與此同時(shí)，新一輪科技革命蓄勢待發(fā)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新層出不窮，但在哲學(xué)世界觀上也似乎為否定世界的物質(zhì)統(tǒng)一性提供了新依據(jù)。試圖用最新科學(xué)證明存在著“靈魂”，存在著“生命輪回”，存在著非物質(zhì)的“幽靈空間”等僧侶哲學(xué)、信仰主義，不僅成為西方一些科學(xué)家熱衷的事情，也成為時(shí)尚的哲學(xué)。至于一些有違科學(xué)道德的所謂“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”，更是屢屢發(fā)生。說到底，這不僅是人生觀價(jià)值觀出了問題，更是世界觀出了偏差，是這些年來一邊倒地否定唯物主義哲學(xué)的苦果?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)及其運(yùn)用之所以需要道德制約，這不僅是眼前利益、個(gè)人利益與長遠(yuǎn)利益、人類利益的博弈，歸根到底是以自然界為基礎(chǔ)的客觀世界對于人類的制約，是人類的歷史活動(dòng)必須要遵循的客觀規(guī)律?，F(xiàn)代西方哲學(xué)否定認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的所謂“生存論轉(zhuǎn)向”，其實(shí)就是徹底拋棄唯物主義哲學(xué)的主觀唯心論轉(zhuǎn)向，其特點(diǎn)就是把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)論切割，打著消除“主客二分”的旗號(hào)鼓吹實(shí)踐本體論，通過折衷主義、相對主義和現(xiàn)象學(xué)消解唯物論與唯心論的界限，否定價(jià)值訴求的客觀真理性而實(shí)現(xiàn)唯心論哲學(xué)的一統(tǒng)天下。面對這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，全黨必須向以習(xí)近平同志為核心的黨中央看齊，不斷提高堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀方法論的自覺性，努力改造世界觀。
二、世界觀的改造與我國知識(shí)分子的歷史使命
面對西方否定唯物論哲學(xué)的所謂“生存論轉(zhuǎn)向”，黨中央沒有“轉(zhuǎn)向”，但學(xué)界主張馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐論轉(zhuǎn)向”的聲量卻很高，從中不難發(fā)現(xiàn)一些知識(shí)分子（其中許多是黨員知識(shí)分子）在世界觀方面的差距。在我國今天，關(guān)于知識(shí)分子的政治地位和社會(huì)價(jià)值，已經(jīng)具有很大的共識(shí)。對于黨和國家，尊重知識(shí)、尊重人才是基本方針，國家棟梁、寶貴財(cái)富是總體評價(jià)；對于廣大知識(shí)分子，科學(xué)無國界而科學(xué)家有祖國，知識(shí)無邊界但知識(shí)分子有立場是價(jià)值共識(shí)。因此，報(bào)效祖國、擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任已成為知識(shí)分子群體日益自覺的行為，他們中的許多人已成為中國共產(chǎn)黨員。但是，這并不等于說關(guān)于我國知識(shí)分子的價(jià)值取向方面已經(jīng)沒有問題了。且不說在歷史的大浪淘沙中不時(shí)掀翻一些溺水者、嚇退一些膽小者、淘汰一些觀望者，就是在大體上順應(yīng)中國特色社會(huì)主義潮流的隊(duì)伍中差異性也很大，這里不僅有先進(jìn)后進(jìn)之分、做事做人之別，更重要的是在同黨和人民一條心上的差異，在中國特色社會(huì)主義認(rèn)同上的差異。由于知識(shí)分子的社會(huì)影響力，這一差異不僅造成了個(gè)人在愛國奉獻(xiàn)上的差距，而且可能成為我們在新的歷史條件下開展思想輿論方面斗爭的消極面。
毛澤東在60多年前有一個(gè)判斷：我國知識(shí)分子“絕大多數(shù)人都是愛國的，愛我們的中華人民共和國，愿意為人民服務(wù)，為社會(huì)主義的國家服務(wù)”[5] ；同時(shí)又必須看到：“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在多數(shù)知識(shí)分子還不能說已經(jīng)完成了這個(gè)轉(zhuǎn)變。我們希望我國的知識(shí)分子繼續(xù)前進(jìn)，在自己的工作和學(xué)習(xí)的過程中，逐步地樹立共產(chǎn)主義的世界觀”。[6] 毛澤東的這個(gè)判斷是科學(xué)的，既對政治立場與世界觀轉(zhuǎn)變做了區(qū)分，又指明了兩者不可分割的聯(lián)系。政治立場最接近社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最容易隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變；世界觀則高懸于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，可以在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)面前保持相對獨(dú)立性。因此，一個(gè)自由個(gè)人主義者，在其世界觀沒有得到根本改變之前是可以為社會(huì)主義國家服務(wù)的，因?yàn)槭澜缬^問題而不信任甚至排斥這些知識(shí)分子是錯(cuò)誤的。但是，世界觀又不是無關(guān)緊要的純粹私事，不僅關(guān)系著個(gè)人政治立場是否自覺和堅(jiān)定，還關(guān)系著國家的意識(shí)形態(tài)安全，必須高度重視。
目前有兩個(gè)新情況要求我們更加重視知識(shí)分子的哲學(xué)世界觀問題。其一，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，其制度日益定型完善，對于哲學(xué)基礎(chǔ)的要求不斷增強(qiáng)，政治認(rèn)同與哲學(xué)世界觀的聯(lián)系也日趨緊密。如果說，過去我們反對個(gè)人主義及其衍生的拜金主義、享樂主義等，主要是人生觀方面的斗爭，今天反對個(gè)人主義已經(jīng)越來越具有政治意義。因?yàn)樵谶^去，個(gè)人主義主要是個(gè)人的價(jià)值追求，而在今天，隨著知識(shí)分子越來越成為國家公務(wù)員隊(duì)伍的主體，個(gè)人主義則越來越影響著個(gè)人的政治立場和制度認(rèn)同。同時(shí)要看到，自由個(gè)人主義今天在我國尤其是知識(shí)界（包括部分黨員知識(shí)分子中）還有相當(dāng)?shù)氖袌?，存在著不少政治上擁護(hù)社會(huì)主義而哲學(xué)上信奉個(gè)人主義的學(xué)者。令人擔(dān)憂的還在于，一些人并不感到這里有什么矛盾，認(rèn)為共產(chǎn)主義可以與個(gè)人主義并行不悖，因而對于個(gè)人主義十分包容乃至放縱。實(shí)際上，這一狀況已經(jīng)成為增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”（政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)），堅(jiān)定“四個(gè)自信”（道路自信、理論自信、制度自信、文化自信），做到“兩個(gè)維護(hù)”（維護(hù)習(xí)近平同志在中央和全黨的核心地位、維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)）的重大思想障礙。說到底，在個(gè)人主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ)上，不可能有堅(jiān)定不移的中國特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同。因?yàn)閳?jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)特征和最大優(yōu)勢，而個(gè)人主義哲學(xué)世界觀卻把“去中心”的個(gè)人中心視為人格獨(dú)立、精神自由的根本，不僅嘲弄愿做“革命螺絲釘”的雷鋒精神，也不可能有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰、真正認(rèn)同堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?？梢姡瑘?jiān)持辯證唯物主義世界觀方法論，不但要在全黨及全社會(huì)開展學(xué)習(xí)辯證唯物主義、批判唯心論和形而上學(xué)的教育，更要針對個(gè)人自由主義的唯心論，加強(qiáng)世界觀的改造。其二，意識(shí)形態(tài)與社會(huì)存在的交叉融合日益明顯，其功能發(fā)揮的側(cè)重點(diǎn)向日常生活方式、信息網(wǎng)絡(luò)交往和學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展偏斜，使得世界觀方法論的意識(shí)形態(tài)屬性更為突出。本來，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都具有一定的意識(shí)形態(tài)屬性，但西方真正的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的形成是在資產(chǎn)階級(jí)古典理論逐步喪失優(yōu)勢地位以后，因而與馬克思主義的哲學(xué)世界觀方法論相去甚遠(yuǎn)。資產(chǎn)階級(jí)古典理論敢于探索社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)在上升時(shí)期追求真理的勇氣，因而在世界觀方法論上與辯證唯物主義有相通之處。馬克思恩格斯曾稱黑格爾的客觀唯心主義為“頭足倒立的唯物主義”，列寧則作出過“聰明的唯心主義比愚蠢的唯物主義更接近于聰明的唯物主義”[7] 的判斷。與此同時(shí)，他們也毫不客氣地指出，包括黑格爾在內(nèi)的唯心主義哲學(xué)家因極其害怕“唯物論”這個(gè)詞而有意加以回避，這暴露了他們不敢完全直面客觀真理的局限性。
進(jìn)入帝國主義時(shí)代以后，西方哲學(xué)的主流不僅更加武斷地否定唯物論哲學(xué)，而且完全蛻變?yōu)楸缓诟駹柗Q之的“壞的唯心主義”即主觀唯心主義，個(gè)人主義也迅速從張揚(yáng)個(gè)性滑向自我中心。因此，在這一時(shí)期逐步建立并體系化的西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，由于否定客觀規(guī)律和客觀真理，制造現(xiàn)象與本質(zhì)的對立，因而表現(xiàn)出明顯的科學(xué)與價(jià)值的二元論傾向。社會(huì)科學(xué)各學(xué)科大體上都是從抽象的人性假設(shè)出發(fā)，同時(shí)以實(shí)證主義的方式建立起學(xué)科體系，即在經(jīng)驗(yàn)、局部、孤立基礎(chǔ)上的模型化、數(shù)據(jù)化和概念體系，而根本排斥本質(zhì)、規(guī)律和整體性。正因?yàn)槿绱?，發(fā)展中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就不能照搬西方的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)話語，而必須超越抽象人性論和實(shí)證主義的眼界，在批判吸收其合理因素的基礎(chǔ)上，通過自主創(chuàng)新，建設(shè)自己的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系。這正是以習(xí)近平同志為核心的黨中央賦予我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的重任。
雖然學(xué)界對于這一使命熱烈地回應(yīng)，但真實(shí)的進(jìn)展不容樂觀。不客氣地說，現(xiàn)在學(xué)界實(shí)際上存在著一種集體的“無意識(shí)”，即把馬克思主義世界觀方法論視為“意識(shí)形態(tài)”而在學(xué)術(shù)上加以拒斥，致使馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用流于表面。這一集體無意識(shí)的背后，就是去唯物論后的個(gè)人主義哲學(xué)意識(shí)。改革開放以后，許多學(xué)科在恢復(fù)、重建的同時(shí)，大量引進(jìn)了西方的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)規(guī)范，進(jìn)入這些具體學(xué)科的學(xué)者如果不自覺地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，就會(huì)自發(fā)地倒向以抽象人性論為基礎(chǔ)的個(gè)人主義。囿于這一哲學(xué)視野，“科學(xué)”似乎就是價(jià)值無涉，就是可以“證偽”，限于現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)范圍，否則就是信仰，就只能以人性為最高尺度，因而價(jià)值前提就只能是人性預(yù)設(shè)。作為工人階級(jí)的世界觀方法論和建立在對人類歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)之上的馬克思主義，自然會(huì)被作為“宏大敘事”而排斥在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)話語之外，其指導(dǎo)作用當(dāng)然就是隔靴搔癢、無濟(jì)于事了。要破除實(shí)證主義科學(xué)觀和抽象人性論的崇拜，必須把辯證唯物主義世界觀方法論的教育真正落實(shí)到國民教育中，而首要的是清除這些年來強(qiáng)加在唯物主義哲學(xué)上的種種污名，開展世界觀方法論上的唯物論與唯心論的斗爭。